جديد المواضيع

ألادارة

أهلاً وسهلاً بجميع الاعضاء والزوار الكرام في ملتقاكم ملتقى العقاد نتمنى لكم طيب الاقامه

الأجواء في الرياض لطيفة نهاراً [ الكاتب : esameg - آخر الردود : esameg - ]       »     اخبار مصر اليوم عاجل [ الكاتب : esameg - آخر الردود : esameg - ]       »     موقع سوق دوت كوم [ الكاتب : esameg - آخر الردود : esameg - ]       »     أبرز نتائج مباريات اليوم بدوري أبطال أوربا [ الكاتب : esameg - آخر الردود : esameg - ]       »     برنامج تعليم اللغة الانجليزيه المجاني للايفون والاندرويد 2017 [ الكاتب : خالداء - آخر الردود : خالداء - ]       »     الاسماعيل والزمالك في مواجهات اليوم [ الكاتب : arabic - آخر الردود : arabic - ]       »     ماسبب ارتفاع اسعا الدولار [ الكاتب : arabic - آخر الردود : arabic - ]       »     تردد قناة الشرق الاخوانية وقناة مكملين علي عربسات وهوتبيرد [ الكاتب : esameg - آخر الردود : esameg - ]       »     توقعات الابراج اليوم ماغي فرح توقعات علماء الفلك ليوم الثلاثاء 22112016 [ الكاتب : esameg - آخر الردود : esameg - ]       »     سرفايفر سيريس 2016 [ الكاتب : esameg - آخر الردود : esameg - ]       »    




لطائف قرآنية

القرآن الكريم والسنة النبوية


إضافة رد
قديم 1, 3, 2011, 09:33 PM رقم المشاركة : 1
معلومات العضو
الراجية رضى الرحمن
 
الصورة الرمزية الراجية رضى الرحمن
إحصائية العضو







  التقييم

الراجية رضى الرحمن غير متواجد حالياً

 


المنتدى : القرآن الكريم والسنة النبوية
Smile لطائف قرآنية


بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي/ طاب مسائكم,,
سيكون هذا الموضوع عبارة عن سلسة من اللطائف القرآنية وقد وجدتها في ملتقى أهل التفسير جمعها أحد الفضلاء من كتب مختلفة إستفدت منها وأحببت أن أفيدكم بها ,وسأكتب بإذن الله لكم في كل يوم مايتيسر منهاحتى نتمها بإذن الله


لطائف قرآنية : 1 :
فما أشدها من حسرة وما أعظمها من غبنة على من أفنى أوقاته في طلب العلم ثم يخرج من الدنيا وما فهم حقائق القرآن ولا باشر قلبه أسراره ومعانيه فالله المستعان .
ابن القيم ـ بدائع الفوائد .

قال تعالى في سورة الواقعة عن نار الدنيا :
( نحن جعلناها تذكرة ومتاعاً للمقوين )
فأخبر سبحانه أنها تذكرة تذكر بنار الآخرة ومنفعة للنازلين بالقواء وهم المسافرون .
والسؤال لماذا خص الله المقوين بالذكر مع أن منفعتها عامة للمسافرين والمقيمين ؟
تنبيها ً لعباده والله أعلم بمراده من كلامه على أنهم كلهم مسافرون وأنهم في هذه الدار على جناح سفر ليسوا مقيمين ولا مستوطنين .
ابن القيم ـ طريق الهجرتين .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

قال تعالى في سورة البقرة: ( وقلنا يآدم اسكن أنت وزوجك الجنة )
وقال تعالى في سورة الأعراف: ( وياآدم اسكن أنت وزوجك الجنة )
لماذا عبر الله جل وعلا في الآيتين بلفظ اسكن دون غيره من الألفاظ التي تؤدي نفس المعنى ؟
إشارة إلى قصر وقت الإقامة في الجنة حينذاك لأن الله تعالى إنما خلق آدم لخلافة الأرض .
الفخر الرازي ـ مفاتيح الغيب .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
لطائف قرانية : 2 :

ألفاظ القرءان :
ألفاظ إذا اشتدت فأمواج البحار الزاخرة ، وإذا هي لا نت فأنفاس الحياة الآخرة ، معان هي عذوبة ترويك من ماء البيان ، ورقة تستروح منها نسيم الجنان ، ونور تبصر به في مرآة الإيمان وجه الأمان .
الرافعي ـ إعجاز القرءان .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
قال تعالى :
( وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتاً ومن الشجر ومما يعرشون )
فتأمل كمال طاعتها وحسن ائتمارها لأمر ربها تعالى كيف اتخذت بيوتها في الجبال وفي الشجر وفي بيوت الناس حيث يعرشون أي يبنون العروش وهي البيوت فلا يرى للنحل بيت غير هذه الثلاثة البتة .

وتأمل كيف أن أكثر بيوتها في الجبال وهو البيت المقدم في الآية ثم الأشجار وهو من أكثر بيوتها وأقل بيوتها بينهم حيث يعرشون .
ابن القيم ـ مفتاح دار السعادة
.

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

قال تعالى في سورة الطور: ( والبيت المعمور )
وهذا البيت هو كعبة أهل السماء ولهذا وجد ابراهيم الخليل عليه السلام مسنداً ظهره إلى البيت المعمور لأنه باني الكعبة الأرضية والجزاء من جنس العمل .
ابن كثير ـ تفسير القرءان العظيم
رد مع اقتباس
قديم 2, 3, 2011, 06:13 AM رقم المشاركة : 2
معلومات العضو
kh200063
مدير عام
 
الصورة الرمزية kh200063
إحصائية العضو







  التقييم

kh200063 غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : الراجية رضى الرحمن المنتدى : القرآن الكريم والسنة النبوية
افتراضي


بارك الله فيك

وجعل هذا العمل في ميزان حسناتك

رد مع اقتباس
قديم 2, 3, 2011, 08:43 PM رقم المشاركة : 3
معلومات العضو
نبع الصمت
 
الصورة الرمزية نبع الصمت
إحصائية العضو






  التقييم

نبع الصمت غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : الراجية رضى الرحمن المنتدى : القرآن الكريم والسنة النبوية
افتراضي


جزاك الله خيرا
رد مع اقتباس
قديم 3, 3, 2011, 07:53 AM رقم المشاركة : 4
معلومات العضو
السنقبي
المشرف العام
 
الصورة الرمزية السنقبي
إحصائية العضو







  التقييم

السنقبي غير متواجد حالياً

 


إرسال رسالة عبر ICQ إلى السنقبي إرسال رسالة عبر MSN إلى السنقبي إرسال رسالة عبر Yahoo إلى السنقبي
كاتب الموضوع : الراجية رضى الرحمن المنتدى : القرآن الكريم والسنة النبوية
افتراضي


بارك الله فيك
رد مع اقتباس
قديم 8, 3, 2011, 10:43 PM رقم المشاركة : 5
معلومات العضو
الراجية رضى الرحمن
 
الصورة الرمزية الراجية رضى الرحمن
إحصائية العضو







  التقييم

الراجية رضى الرحمن غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : الراجية رضى الرحمن المنتدى : القرآن الكريم والسنة النبوية
Smile تابع لطائف قرآنية


لطائفقرآنية : 3 :
إني لأعجب ممن قرأ القرآن ولم يعلم تأويله كيف يلتذ بقرأته ! !
ابن جرير الطبري ـ معجم الأدباء .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
قال تعالى : ( إنما المشركون نجس )
نجاسة المشرك عينية ولهذا جعل سبحانه المشرك نَجَساً بفتح الجيم ولم يقل إنما المشركون نجِس بالكسر فإن النَجَس عين النجاسة والنجِس ( بالكسر ) هو المتنجس فأنجس النجاسة الشرك كما أنه أظلم الظلم .
ابن القيم ـ إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
قال تعالى : ( وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه )
لماذا قالوا امرأة العزيز ولم يصرحوا باسمها ؟
أضفنها إلى زوجها إرادة لإشاعة الخبر فإن النفس إلى سماع أخبار أولي الأخطار والمكانة أميل .
البقاعي ـ نظم الدرر .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
لطائف قرآنية : 4 :
قال تعالى في قصة ابني آدم : ( فبعث الله غراباً يبحث في الأرض )
تأمل الحكمة في إرسال الله تعالى لابن آدم الغراب المؤذن اسمه بغربة القاتل من أخيه وغربته هو من رحمة الله وغربته من أبيه وأهله واستيحاشه منهم واستيحاشهم منه .
ابن القيم ـ مفتاح دار السعادة .

قال بعض أهل الفضل من المفسرين :
الغراب أحد الفواسق الخمسة وفعل ابن آدم وهو القتل من أعظم الفسق فناسب مابعث إليه هذا الفعل والله أعلم بمراد كتابه .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
قال تعالى في سورة يوسف : ( قال يابني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا)
يعقوب عليه السلام عرف تأويل الرؤيا ولم يبال بذلك فإن الرجل يود أن يكون ولده خيراً منه والأخ لايود ذلك لأخيه .
ابن العربي ـ أحكام القرءان .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
لطائف قرآنية : 5 :
في رحلة إلى أنديجان ( وهي منطقة تتبع جمهورية أوزبكستان ) قام بها رئيس تحرير صحيفة العالم الإسلامي مراد عرقسوس يتحدث عن موقف لا ينسى فيقول :
عندما أدركتنا صلاة العصر وكنا بالقرب من أحد المساجد ولجنا إلى بيت الله لأداء الصلاة وبعد انتهائها رأيت المصلين يتسابقون للجلوس في طابور طويل يبدأ عند أحد أعمدة المسجد وينتهي عند المدخل ,
ثم قام إمام المسجد بعد ذلك بفتح صندوق حديدي مثبت في المسجد وأخرج مصحفاً قديماً وبدأ كل شخص من المصطفين يقرأ صفحة واحدة فقط من المصحف تحت إشراف الإمام ويغادر المسجد ثم الذي يليه وهكذا ,وتبين أن هذا الطابور من المصلين ينتهي عند أذان المغرب نظراً لأن هذا المسجد لا يوجد فيه سوى هذا المصحف فقط وأن جميع المصلين لا يملكون مصاحف خاصة بهم في منازلهم ! ! !


مجلة العالم الإسلامي عدد 1776 ـ 1423هـ

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
ذكر الله جل وعلا في سورة التحريم عن امرأة فرعون قولها : ( رب ابن لي عندك بيتاً في الجنة )
فطلبت كون البيت عنده قبل طلبها أن يكون في الجنة فإن الجار قبل الدار .
ابن القيم ـ بدائع الفوائد .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
قال تعالى : ( وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا )
ويشبه أن يكون تحت هذا الخطاب نوع من العتاب لطيف عجيب !
وهو أني عاديت إبليس إذ لم يسجد لأبيكم آدم مع ملائكتي فكانت معاداته لأجلكم ثم كان عاقبة هذه المعاداة أن عقدتم بينكم وبينه عقد المصالحة ! ! .
ابن القيم ـ الداء والدواء .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
قال تعالى : ( وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان )
انظر إلى هذه اللطيفة القرآنية في هذه الآية إذ ورد فيها لفظ السؤال ولم يأت بعده لفظ ( قل ) كما هو في آيات السؤال الأخرى في القرءان الكريم مثل قوله تعالى : ( يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج )
وقوله تعالى : ( يسئلونك ماذا ينفقون قل العفو )
وفي هذا والله أعلم إشارة إلى رفع الواسطة بين العبد وربه في مقام التعبد والدعاء .
بكر أبوزيد ـ تصحيح الدعاء .
رد مع اقتباس
قديم 9, 3, 2011, 10:51 AM رقم المشاركة : 6
معلومات العضو
ابو محمّد الكندي
 
الصورة الرمزية ابو محمّد الكندي
إحصائية العضو







  التقييم

ابو محمّد الكندي غير متواجد حالياً

 


إرسال رسالة عبر MSN إلى ابو محمّد الكندي إرسال رسالة عبر Yahoo إلى ابو محمّد الكندي
كاتب الموضوع : الراجية رضى الرحمن المنتدى : القرآن الكريم والسنة النبوية
افتراضي


مشكورة اختي على الموضوع الجميل

رد مع اقتباس
قديم 2, 4, 2011, 09:45 PM رقم المشاركة : 7
معلومات العضو
الراجية رضى الرحمن
 
الصورة الرمزية الراجية رضى الرحمن
إحصائية العضو







  التقييم

الراجية رضى الرحمن غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : الراجية رضى الرحمن المنتدى : القرآن الكريم والسنة النبوية
Question تابع لطائف قرآنية



لطائف قرآنية : 6 :
ينبغي لتالي القرآن العظيم أن ينظر كيف لطف الله تعالى بخلقه في إيصال معاني كلامه إلى أفهامهم وأن يعلم أن مايقرؤه ليس من كلام البشر وأن يستحضر عظمة المتكلم سبحانه ويتدبر كلامه .
ابن الجوزي .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
قال تعالى : ( لله ملك السموات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثاً ويهب لمن يشاء الذكور)
بدأ سبحانه بذكر الإناث فقدم ماكانت تؤخره الجاهلية من أمر البنات حتى كانوا يئدوهن فقال الله هذا النوع المؤخر عندكم مقدم عندي عند الذكر
.
وتأمل كيف نكر سبحانه الإناث وعرف الذكور فجبر نقص الأنوثة بالتقديم وجبر نقص التأخير للذكور بالتعريف فإن التعريف تنويه والله أعلم بالمراد من ذلك .
ابن القيم ـ تحفة المودود بـأحكام المولود .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
قال تعالى في شأن يوسف وامرأة العزيز: ( واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر وألفيا سيدها لدى الباب )
تأمل :
المتبادر للذهن أن يكون الخطاب وألفيا سيدهما لأن يوسف مملوك لدى العزيز فلماذا نسبت السيادة للمرأة فقط ؟
لأن يوسف مسلم والعزيز كافر ولا تكون أبداً السيادة للكافر على المسلم .

البقاعي ـ نظم الدرر .

وجه آخر :
وإنما لم يقل سيدهما لأن ملكه ليوسف لم يكن صحيحاً فلم يكن سيداً له لأن استرقاق يوسف غير شرعي وهذا كلام ربه العليم بـأمره لا كلام من استرقه .
الهرري ـ حدائق الروح والريحان .


ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
لطائف قرآنية : 7 :
إذ أردتم العلم فاقرؤا هذا القرآن فإن فيه علم الأولين والآخرين .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
قال تعالى : ( ولما سكت عن موسى الغضب )
عدل سبحانه عن قوله سكن إلى قوله ( سكت ) تنزيلاً للغضب منزلة السلطان الآمر الناهي الذي يقول لصاحبه :افعل لا تفعل فهو مستجيب لداعي الغضب الناطق فيه المتكلم على لسانه .
ابن القيم ـ إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان .


ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
قال تعالى في الثناء على أيوب عليه السلام إنا وجدناه صابراً نعم العبد إنه أواب ) فأطلق عليه نعم العبد بكونه وجده صابراً وهذا يدل على أن من لم يصبر إذا ابتلي فإنه بئس العبد .
ابن القيم ـ عدة الصابرين .


ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
قال تعالى في سورة لقمان : ( إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم مافي الأرحام وماتدري نفس ماذا تكسب غدا وماتدري نفس بأي أرض تموت )
تأمل : قال سبحانه وماتدري نفس ماذا تكسب غدا ولم يقل وماتدري نفس ماذا تعمل غدا فلماذا ؟
لأن النفوس تعلم ماذا ستعمل في غدها لكن هل تكسبه أم لا هذا في علم الله عزوجل .
ابن عثيمين ـ مجموع الفتاوى .


ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
لطائف قرآنية : 8 :
البيت الذي يتلى فيه كتاب الله كثُر خيره وحضرته الملائكة وخرجت منه الشياطين ، والبيت الذي لا يتلى فيه كتاب الله ضاق بأهله وقل خيره وحضرته الشياطين وخرجت منه الملائكة .
أبو هريرة رضي الله عنه ـ الزهد لابن المبارك .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

قال تعالى : ( يا أيها الدين ءامنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدواً لكم فاحذروهم )
ليس المراد من هذه العداوة ما يفهمه كثير من الناس أنها عداوة البغضاء والمحادة بل إنما هي عداوة المحبة الصادة للآباء عن الهجرة والجهاد والتعلم والصدقة وغير ذلك من أمور البر وأعمال الخير .
ابن القيم ـ عدة الصابرين .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
أما ما يذكره العوام أن ( يس ) و ( طه ) من أسماء النبي فغير صحيح ليس في ذلك حديث صحيح ولا حسن ولا مرسل ولا أثر عن صاحب إنما هذه الحروف مثل (ألم ) و(حم) ونحوها .
ابن القيم ـ تحفة المودود .


ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
قال تعالى في قصة كعب بن مالك وصاحبيه في غزوة تبوك : ( وعلى الثلاثة الذين خلفوا )
يتبادر للذهن أن المقصود بالذين خلفوا أي تخلفوا عن الغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل هذا صحيح ؟
ليس الذي ذكر مما خلفنا تخلفنا عن الغزو وإنما هو تخليفه إيانا وإرجاؤه أمرنا .
كعب بن مالك رضي الله عنه ـ صحيح البخاري .
قد فسرها كعب بالصواب فليس ذلك تخلفهم عن الغزو لأن الله لو أراد ذلك لقال وعلى الثلاثة الذين تخلفوا .

ابن القيم ـ مدارج السالكين .


رد مع اقتباس
قديم 2, 4, 2011, 10:41 PM رقم المشاركة : 8
معلومات العضو
المشتاقة لرؤية الرحمن
 
الصورة الرمزية المشتاقة لرؤية الرحمن
إحصائية العضو







  التقييم

المشتاقة لرؤية الرحمن غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : الراجية رضى الرحمن المنتدى : القرآن الكريم والسنة النبوية
افتراضي


جزاك الله كل خير

وجعله الله في ميزان حسناتك

رد مع اقتباس
قديم 6, 4, 2011, 10:14 PM رقم المشاركة : 9
معلومات العضو
الراجية رضى الرحمن
 
الصورة الرمزية الراجية رضى الرحمن
إحصائية العضو







  التقييم

الراجية رضى الرحمن غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : الراجية رضى الرحمن المنتدى : القرآن الكريم والسنة النبوية
Smile تابع لطائف قرآنية



لطائف قرآنية : 9 :
لم نجد شيئاً أرق لهذه القلوب ولا أشد استجلاباً للحق من قراءة القرآن لمن تدبره .
وهيب بن الورد ـ حلية الأولياء .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
قال تعالى : ( تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفاً وطمعاً ومما رزقناهم ينفقون * فلاتعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعلمون ) .
تأمل :
كيف قابل ما أخفوه من قيام الليل بالجزاء الذي أخفاه لهم مما لاتعلمة نفس .
وكيف قابل قلقهم وخوفهم واضطرابهم على مضاجعهم حين يقومون إلى صلاة الليل بقرة الأعين في الجنة .

ابن القيم ـ حادي الأرواح .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
قال تعالى : ( فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية )
أما العيشة الراضية فالوصف بها أحسن من الوصف بالمرضية فإنها اللائقة بهم فشبه ذلك برضاها بهم كما رضوا بها وهذا أبلغ من مجرد كونها مرضية فقط فتأمله .

ابن القيم ـ التبيان في إيمان القرآن .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
من قال أني لا أحب الدنيا فهو كذاب فإن يعقوب عليه السلام لما طلب منه أبناءه أخاهم بنيامين قال : ( هل ءآمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل )
فقالوا : ( ونزداد كيل بعير ) فقال : خذوه .

أبو الوفاء بن عقيل ـ صيد الخاطر .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
لطائف قرآنية : 10 :
القرآن لا يثبت في الصدر ولا يسهل حفظه وييسر فهمه إلا القيام به في جوف الليل .
الشنقيطي ـ أضواء البيان .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
تقديم الأموال على الأنفس في الجهاد وقع في جميع القرآن إلا في موضع واحد قدمت فيه الأنفس وهو قوله تعالى : ( إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة )
فما الحكمة من ذلك ؟
تقديم الأنفس هنا هو الأولى لأنها هي المشتراة بالحقيقة وهي مورد العقد وهي السلعة التي استامها ربها وطلب شراءها لنفسه وجعل ثمن هذا العقد رضاه وجنته .
والأموال تبع لها فإذا ملك المشتري النفس ملك مالها فإن العبد وما يملكه لسيده .
فحسن تقديم النفس على المال في هذه الآية حسناً لا مزيد عليه .

ابن القيم ـ بدائع الفوائد .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
قال تعالى في بيان رؤيا يوسف : ( يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين )
ذكر جماعة من المفسرين أن القمر تأويله الأب والشمس تأويلها الأم فاستقرأ بعض الناس من تقديمها وجوب
بر الأم وزيادته على بر الأب .

ابن الفرس ـ أحكام القرآن .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
طلب العفو من الشباب أسهل منه عند الشيوخ ألم تر إلى يوسف لما طلب منه إخوته أن يعفو عنهم قال : ( لا تثريب عليكم اليوم )
ولما طلبوا من يعقوب قال : ( سوف أستغفر لكم ربي )

عطاء الخراساني ـ تفسير ابن أبي حاتم .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
لطائف قرآنية : 11 :
من أصغى إلى كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم بعقله وتدبره بقلبه وجد فيه من الفهم والحلاوة والهدى وشفاء القلوب والبركة والمنفعة مالا يجده في شيء من الكلام لا منظومه و لا منثوره .
ابن تيمية ـ اقتضاء الصراط المستقيم .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
قال تعالى : ( ومن شر حاسد إذا حسد )
تأمل تقييده سبحانه شر الحاسد بقوله ( إذا حسد ) لأن الرجل قد يكون عنده حسد ولكن يخفيه ولا يرتب عليه أذى بوجه مالا بقلبه لابلسانه ولابيده .
بل يجد في قلبه شيئاً من ذلك ولا يعامل أخاه إلا بما يحب فهذا لا يكاد يخلو منه أحد .

ابن القيم ـ بدائع الفوائد .

قال ابن تيمية : ما خلا جسد من حسد فالكريم يخفيه واللئيم يبديه .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
قال تعالى عن القرآن : ( قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور )
وقال تعالى عن العسل : ( فيه شفاء للناس )
لم يصف الله في كتابه بالشفاء إلا القرآن والعسل فهما الشفائان .
القرآن شفاء القلوب من أمراض غيها وضلالها وأدواء شبهاتها وشهواتها .
والعسل شفاء الإبدان من كثير من أسقامها وأخلاطها وآفاتها .
ولقد أصابني أيام مقامي بمكة أسقام مختلفة ولا طبيب هناك ولا أدوية فكنت استشفي بالعسل وماء زمزم ورأيت فيهما من الشفاء أمراً عجباً .

وتأمل إخباره سبحانه وتعالى عن القرآن بأنه نفسه شفاء وقال عن العسل فيه شفاء للناس وما كان نفسه شفاء أبلغ مما جعل فيه شفاء .
ابن القيم ـ مفتاح دار السعادة .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
قال يوسف عليه السلام بعد أن اجتمع إليه أهله : ( وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو )
إن قلت : لم ذكر يوسف نعمة الله عليه في إخراجه من السجن دون إخراجه من الجب مع أنه أعظم نعمه لأن وقوعه في الجب كان أعظم خطراً ؟
هذا من عظيم خلق يوسف لأن في ذكر الجب توبيخاً وتقريعاً لإخوته بعد قوله :
( لا تثريب عليكم اليوم ) فعدل عن ذلك وذكر السجن .

زكريا الأنصاري ـ فتح الرحمن بكشف ما يلتبس في القرآن


رد مع اقتباس
قديم 10, 4, 2011, 05:35 PM رقم المشاركة : 10
معلومات العضو
الراجية رضى الرحمن
 
الصورة الرمزية الراجية رضى الرحمن
إحصائية العضو







  التقييم

الراجية رضى الرحمن غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : الراجية رضى الرحمن المنتدى : القرآن الكريم والسنة النبوية
افتراضي تابع اللطائف


لطائف قرآنية :12 :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من علّم آية من كتاب الله كان له ثوابها ما تليت".
السلسة الصحيحة للألباني .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
من قُرئ عليه القرآن فليقدر نفسه كأنما يسمعه من الله يخاطبه به ، وعندئذ تزدحم معاني المسموع ولطائفه و عجائبه على قلبه .
ابن القيم ـ مدارج السالكين .
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
قال تعالى : ﴿ الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ﴾
في هذه الآية دليل على أن صفة الإيمان إذا جمعت بين شخصين يجب أن تكون داعية للنصيحة وأن يستغفر له بظهر الغيب ، وإن تباعدت أماكنهم وتفاوتت أجناسهم .
فإنه لا اشتراك بين سماوي وأرضي ، ولا بين ملك وبشر ، ومع ذلك لما جمعتهم صفة الإيمان استغفر أهل السماوات العلى لأهل الأرضين السفلى .

السخاوي ـ تفسير القرآن العظيم .

*قال خلف بن هشام البزار القارئ :
كنت أقرأ على سليم بن عيسى ، فلما بلغت : ﴿وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا ﴾بكى ، ثم قال : يا خلف ! ما أكرم المؤمن على الله نائماً على فراشه ، والملائكة يستغفرون له .
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

قال تعالى : ﴿ لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلا قَلِيلا ﴾
في الآية دليل على جواز ترك إنفاذ الوعيد ، والدليل على ذلك بقاء المنافقين معه صلى الله عليه وسلم حتى مات .
والمعروف من أهل الفضل إتمام وعدهم وتأخير وعيدهم .

القرطبي ـ الجامع لأحكام القرآن .
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
قال تعالى : ﴿ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُم مِّنْ عَمَلِهِم مِّن شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ ﴾ دلت هذه الآية على أن شفقة الأبوة كما هي في الدنيا متوفرة كذلك في الآخرة ، ولهذا طيب الله تعالى قلوب عباده بأنه لا يولههم " يفرق بينهم وبين أولادهم " بل يجمع بينهم .
الفخر الرازي ـ التفسير الكبير .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
قال تعالى في وصف خدم الجنة : ﴿ وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَّهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَّكْنُونٌ ﴾
قيل :هذا شأن الخادم
فما شأن المخدوم ؟ !

السخاوي ـ تفسير القرآن العظيم .

لطائف قرآنية :13 :
قال بشر بن السري : إنما الآية مثل التمرة ، كلما مضغتها استخرجت حلاوتها .
فحُدث بذلك أبو سليمان فقال : صدق إنما يؤتى أحدكم من أنه إذا ابتدأ السورة أراد آخرها .

البرهان في علوم القرآن للزركشي .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
قال تعالى : ﴿ مْحَقُ اللَّهُ الرِّبا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ﴾
تأمل حكمته تعالى في محق أموال المرابين وتسليط المتلفات عليها كما فعلوا بأموال الناس ومحقوها عليهم وأتلفوها بالربا ، جوزوا إتلافاً بإتلاف !
فقل أن ترى مرابياً إلا وآخرته إلى محق وقلة وحاجة .

ابن القيم ـ مفتاح دار السعادة .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
قال تعالى : ﴿ وَإِذْ قَالَتِ الْمَلاَئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاء الْعَالَمِينَ* يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ﴾
أشارت الآية إلى أنه كلما منّ الله سبحانه وتعالى على إنسان بشيء كانت مطالبته بالعبادة أكثر لأن الملائكة لما قالت :
﴿إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاء الْعَالَمِينَ﴾
أمرتها بالقنوت والسجود والركوع ، فدل هذا على أنه ينبغي للإنسان كلما ازدادت عليه نعم الله أن يزداد على ذلك شكراً بالقنوت لله والركوع والسجود وسائر العبادات .
ابن عثيمين ـ تفسير سورة آل عمران .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
قال تعالى : ﴿ فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلْ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ﴾.
في الآية تنبيه على أن كل من خالجته شبهة في الدين ينبغي أن يسارع إلى حلها بالرجوع إلى أهل العلم .
البيضاوي ـ تفسير البيضاوي .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
قال تعالى في قصة ذي القرنين : ﴿ حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا * فَمَا اسْطَاعُوا أَن يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا ﴾.
في هذه الآية دليل على اتخاذ السجون وحبس أهل الفساد فيها ومنعهم من التصرف لما يريدونه ولا يتركون وما هم عليه .
القرطبي ـ الجامع لأحكام القرآن .


رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع

ضوابط المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


Loading...


Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2016, vBulletin Solutions, Inc. Trans by